杜維明：北京大學(xué)高等人文研究院院長

哈佛大學(xué)中國歷史和哲學(xué)講座教授

美國人文科學(xué)院院士

曾先后任教于普林斯頓大學(xué)和加州大學(xué)伯克利分校

本文選自杜維明教授浙江大學(xué)求是大講壇演講（節(jié)選）

“靈魂”這個名詞，在學(xué)術(shù)報告中并不多見，特別是從實證科學(xué)這個角度來看，實證科學(xué)家不會把靈魂、靈覺、心靈當(dāng)做自己的研究對象。因為他們的研究對象必須有客觀的基礎(chǔ)，而且能夠被量化，這樣實證科學(xué)的研究才是可能的。

但我對科學(xué)的理解可能不一樣。

在哈佛大學(xué)的校園里，有一座銅像，在它的右側(cè)，上面刻有三本書，有兩本是翻開的，而另一本則沒有打開。這種設(shè)計是有獨特寓意的，它象征著在人類知識領(lǐng)域中，有一些真理是不能靠理智獲得的，但是這些真理卻非常重要。

哈佛的校訓(xùn)是 “真理”。有些真理是我們可以把握的，但是有些真理我們卻沒有辦法通過一般科學(xué)實證掌握，那就是人文領(lǐng)域的真理。比如：人是什么？人生的意義是什么？人的終極關(guān)懷是什么？

一般人認(rèn)為，這些好像都是一些沒有答案甚至是虛無縹緲的問題，從事科學(xué)研究，從事知識探討，不需要知道這些事情。但是那些真正在科學(xué)上取得巨大成就的國家，并沒有這樣去思考問題。

比如在 2009年，我受邀到德國去參加一個學(xué)術(shù)會議。主持者是德國的總理，會議有兩個主題：一個是 “何為人”，還有一個是 “我們?yōu)槭裁丛谶@兒”，也就是探討人生的意義問題。所以說，這些問題不僅是一般人應(yīng)該注意的，社會精英層面也應(yīng)該予以足夠的關(guān)注。

這些課題雖然不在實證科學(xué)探討的范圍之內(nèi)，但是并不意味著這種知識沒有價值。正如我們所了解的，實證科學(xué)的研究固然重要，但是實證科學(xué)的理念有其偏頗之處，也有其解決不了的問題。大學(xué)教育如果僅僅局限于實證科學(xué)，那么這樣的大學(xué)教育至少是不完整的。如果我們對于心靈的真實掉以輕心或者完全不去顧及，那么我們的教育至少不是全面的，甚至可以說這樣的教育是比較膚淺的。

在西方知識界有這樣一個詞：“心靈的深度”——用它來表述追求智慧的思想。希臘哲學(xué)甚至有這樣一個觀念：如果我們不對我們的人生進行反思，那么我們的人生就是沒有意義的。

現(xiàn)今的科學(xué)觀念已經(jīng)比實證主義盛行時期的科學(xué)觀念拓展了許多，是真正具有科學(xué)精神的科學(xué)。可是，我們很多的科學(xué)家，包括非常有名的科學(xué)家，還是停留在實證主義這個基本上已經(jīng)過時的科學(xué)理念之中。典型的例子是把中醫(yī)當(dāng)做偽科學(xué)，這個看法就并不體現(xiàn)科學(xué)精神。因為科學(xué)精神最突出的表現(xiàn)就是謙虛，也就是對許多其他科學(xué)不能掌握的領(lǐng)域表示尊重。

為什么呢？道理很簡單，你知道得越多，那么你就越應(yīng)該了解到，你所不知道的、甚至你根本不可能知道的也就越多。從這方面來看，你越是了解這個世界，你越是知道還有很多很多的事情你不知道。例如在天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等等這些領(lǐng)域，它們知識的推進都體現(xiàn)了這樣的道理。

所以，對人生的意義、人生的智慧、人生的價值等問題應(yīng)該保持足夠的尊重，這些問題是不能夠被量化的，不能通過純粹、客觀的方式加以了解。我們不能客觀掌握的東西，并不一定就沒有價值。對于這些課題，我們應(yīng)該是繼續(xù)探索，保持謙虛的心態(tài)。我有一個朋友，是在數(shù)理邏輯方面非常突出的學(xué)者，他在退休后，專門開一門課，講授非科學(xué)的知識。

毫無疑問，現(xiàn)在大學(xué)是以追求知識為主要目的。但是，所有的大學(xué)，除了追求知識和從事科研之外，還要追求人文精神。比如，麻省理工學(xué)院和加州理工學(xué)院，這兩所著名的大學(xué)在科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域有著突出的貢獻，但是它們在人文學(xué)科的發(fā)展方面也不遺余力。麻省理工學(xué)院的經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)，加州理工的歷史學(xué)，都在美國有很大的影響。如果一個綜合性、研究型的大學(xué)沒有人文精神，沒有人文學(xué)，只有農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工學(xué)等自然科學(xué)，這個大學(xué)從國際的視野來看，可能就成為一個技術(shù)培訓(xùn)的基地，很難說是一所綜合性的一流大學(xué)。

什么是一流大學(xué)？大家都很關(guān)注，我想至少可以用兩種標(biāo)準(zhǔn)來評判。一種是大家都熟悉的標(biāo)準(zhǔn)，就是量化標(biāo)準(zhǔn)。另外一種是從 “影響”來看，這個 “影響”是沒法量化的。不管是工科、醫(yī)科、管理學(xué)、農(nóng)科，它的知識生產(chǎn)都可以用相對客觀的標(biāo)準(zhǔn)來排名。這樣的排名的順序大家也沒有什么爭議。

還有一個 “影響”的標(biāo)準(zhǔn)，很多人不注重，但是我認(rèn)為很重要。例如馬來亞大學(xué)對于馬來西亞，東京大學(xué)、京都大學(xué)對于日本，首爾大學(xué)、高麗大學(xué)對于韓國，新加坡國立大學(xué)對新加坡，這些大學(xué)對于本國的影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比美國常青藤所有大學(xué)加起來對美國的影響力都要大，但是這種影響力不能量化。我們從中了解到，這些大學(xué)有著相同的特征，那就是，人文學(xué)的力量毫無疑問地都非常強。它對其所在社會的影響力是不可動搖的。人們一想到這個國家，就想到這個學(xué)校。

此外，另外一個值得重視的標(biāo)準(zhǔn)是這所大學(xué)的歷史悠久與否，也就是說這所學(xué)校是不是有值得尊重的精神傳統(tǒng)。1936年，胡適先生參加哈佛大學(xué)300年紀(jì)念會。哈佛大學(xué)的與會順序是按照大學(xué)的歷史排列的，他代表北京大學(xué)與會，結(jié)果排名是572。他排了好長時間才進入會場。后來他做出回應(yīng)說，我們是京師大學(xué)堂，京師大學(xué)堂直承漢代太學(xué)傳統(tǒng)。漢代太學(xué)最早成立是在漢代，即公元前124年！胡先生之所以如此強調(diào)大學(xué)的歷史，就是因為，學(xué)校歷史是否悠久，和它的精神傳統(tǒng)密切相關(guān)。

另外，現(xiàn)在學(xué)科分類非常復(fù)雜，綜合性大學(xué)并不是表明在各個領(lǐng)域都做得很好。比如，哈佛的法律學(xué)還不錯，但是經(jīng)過這么多年的努力，就是沒有辦法和耶魯法學(xué)院相比，耶魯一定是第一。哈佛的歷史學(xué)相對也比較差，伯克利的歷史學(xué)一直排名第一。所以，我們更切實的考慮是如何把自己強項往前推進。一所優(yōu)秀的大學(xué)，并不是說要在各個領(lǐng)域都必須做得好，但一定要有自己的特色和強勢學(xué)科。

一般有這樣一個偏見，認(rèn)為我們要找到一個人文學(xué)者很簡單，但要找一個從事實驗科學(xué)的學(xué)者很難。因為我們要為后者引進設(shè)備、建立實驗室等，資金量非常大。但是，要真正發(fā)揮一個人文學(xué)者的潛能又何嘗容易。要找一個真正研究人文的學(xué)者，也要為他創(chuàng)造一個極其寬松的空間。他需要自己的教研室和圖書，還需要自由的學(xué)術(shù)空間可以進行必要的交流和討論。

我舉個例子，法蘭克福大學(xué)的文科樓，進去以后有一個大廳，至少是我們講堂的10倍大。這個大廳擺放的圓桌常常都坐滿了人，有人討論一些具體事務(wù)，也有人談嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)話題。因為所有的文科都在這個大樓里，所以教授、學(xué)生都在這里活動，一天24小時不停，給大學(xué)創(chuàng)造了人文互動的空間。這個例子或許值得大家借鑒。

大學(xué)要發(fā)展自己的文科，一定要突出它的地方特色。理工類學(xué)科從一所大學(xué)換到另一所大學(xué)，還是一樣，還可以做同樣的研究。但是真正突出大學(xué)整體精神的多半是文科。我有一個看法，我認(rèn)為每一個大學(xué)由于地理的原因或周邊人文傳統(tǒng)的原因而具有它的特色，但這個特色又不是完全局限在這個大學(xué)之中，而是對具有普遍意義的人文學(xué)問題能夠提供自己的貢獻。這種特色越凸顯，這所大學(xué)的影響力就越大。

回過頭來，我們看一下我們面對的最根本的問題：大學(xué)的目的是什么？我們?yōu)槭裁匆k大學(xué)？從學(xué)生、老師、學(xué)校，一直到社會，很多人都有這樣一個觀點：大學(xué)是為社會服務(wù)的，如果不為社會服務(wù)，大學(xué)的價值就減殺了。可是英美那些有著悠久歷史和重要影響力的大學(xué)卻不是這樣。

我對英美一些著名高校的看法做了一些總結(jié)：大學(xué)最重要的目的就是培養(yǎng)人才，要使得各種不同類型的年輕人知識得到擴展，想象力得到開發(fā)；讓他們學(xué)會自我反思，能夠追求智慧；讓他們學(xué)會傾聽，并且發(fā)展理性對話的能力。總之，要讓他們發(fā)展一些內(nèi)在的價值。丟掉這些內(nèi)在價值，而去根據(jù)社會的現(xiàn)實需要提供技術(shù)人才，這不是大學(xué)的任務(wù)。

大學(xué)確實要為社會服務(wù)，但并不是社會需要什么，大學(xué)就根據(jù)需要提供什么。這種服務(wù)是消極的，長遠(yuǎn)來看是扼殺原創(chuàng)力的。大學(xué)應(yīng)該為社會創(chuàng)造現(xiàn)在沒有的東西，甚至為社會發(fā)展指示方向。所以大學(xué)應(yīng)該尋找社會的需要，不管是在政治、經(jīng)濟方面，還是在文化方面，而不是緊跟形勢去滿足社會的需要。

大學(xué)在培養(yǎng)人才的同時，還應(yīng)該成為文化與精神傳統(tǒng)的承繼者。大學(xué)是人類社會文明的結(jié)晶，它是一種社會的文化承諾。它需要集中一些有文化素養(yǎng)與精神追求的知識分子，不僅傳播知識、造就人才，而且傳遞和發(fā)展這個社會的核心價值。因此，大學(xué)是精神文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造者和傳承者。如果大學(xué)依靠行政資源或者商業(yè)資源把關(guān)系到財政、金融、管理的學(xué)院辦得越來越大，相應(yīng)地，人文類的學(xué)院越縮越小，到最后，既不培養(yǎng)人才，也不傳承文化，那么這個大學(xué)就徹底失職了。

大學(xué)要培養(yǎng)人才、傳承文化，還要有批判的能力。這個批判不是網(wǎng)絡(luò)上流行的隨意的批評，而是負(fù)責(zé)任的批判，是反思性的批判，要建立一種批判的精神。可是，現(xiàn)在不少大學(xué)教授，他們對自己專業(yè)領(lǐng)域之外的東西完全不關(guān)注。他們不關(guān)注政治，不參與社會，甚至博物館、美術(shù)館、音樂廳都不去。現(xiàn)在中國的大學(xué)教授專業(yè)性越來越強，而且忙于各種量化的學(xué)術(shù)考評，還有種種為生計所迫的社會兼職，這是很不健康的文化現(xiàn)象。作為知識分子最重要的聚集地，如果連大學(xué)都失去了批判的功能，那么，沒有任何一個機構(gòu)可以承擔(dān)起這樣的責(zé)任。

關(guān)于大學(xué)教育的問題，我和前浙江大學(xué)校長潘云鶴院士交流過。潘云鶴先生說，工科是辦實事，理科是講道理，文科是探求意義。這三方面都很重要，辦實事是為社會創(chuàng)造財富，做基礎(chǔ)理論研究是為社會發(fā)展提供原創(chuàng)性動力，而文科是為人生創(chuàng)造意義。現(xiàn)在，人文學(xué)科被邊緣化到如此地步，這是值得我們憂慮和反思的。

我認(rèn)為，如果一個大學(xué)要有進一步發(fā)展，要成為世界一流大學(xué)，必須要關(guān)注人文學(xué)。大學(xué)的靈魂，或者說大學(xué)的精神，必須依靠人文學(xué)來塑造。

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